| Inleiding Tehilliem [Psalmen] |
|
|
 |
Er staat geschreven: 'dit is het boek van de generaties van mensen' [ Bereesjiet/Gen. 5:1 ]. G'd toonde alle toekomstige generaties aan Adam. Hij liet hem Dawied zien, die stond ingeschreven met voor een leven van 3 uur... Adam zei: 'Mogen 70 jaren van mijn jaren gegeven worden aan zijn ziel.'... Toen zei Adam: ' Koning van het Universum! Dit mooie mens - reik ik aan met soevereiniteit en loflied voor de 70 jaar, zodat hij voor Jouw moet zingen!” [ Yalkut Shimoni Ber.... |
|
|
|
|
| Houd van de ger |
|
|
 |
We-ahavta lereacha kamocha, ani Hasjem ...heb jouw naaste lief als jezelf, Ik ben Hasjem," [ Wajjikra 19:18 ]. Rabbi Akiwa zei dat dit een “ כְּלָל גָּדוֹל בַּתּוֹרָה … klal gadol batorah... “een fundamentele regel van de Tora" is. Hoewel ons is opgedragen is om van iedere Jood te houden, bestaat er een speciale mitwah , gebod, om juist van een ger [een niet-Jood die middels een gioerproces Joods is geworden] te houden [ RaMBaM Hil.... |
|
|
|
|
| Eicha-Klaagliederen |
|
|
 |
Jermijahoe Hanavi was nog jong toen Hasjem hem een hele moeilijke, hartverscheurende taak oplegde. Keer op keer moest hij Bnej Jisrael waarschuwen voor vernietiging en ballingschap als zij niet zouden stoppen met zondigen. Hij moest hen blijven smeken dat zij tesjoeva , berouw, zouden doen. Maar het volk luisterende niet. Erger nog. De originele rol van Eicha is door Jehoiakim verbrand [ Jermijahoe 36:23 ]. De bevatte hoofdstukken 1, 2 en 4. Toen Jirmijahoe Eicha herschreef, voegde hij... |
|
|
|
|
| Verschil tussen emoenah [geloof] en bitachon [vertrouwen] |
|
|
 |
'Al pie Hasjem jachanoe we'al-pie Hasjem jisa'oe 'et-misjmeret... volgens het woord van Hasjem legeren ze en volgens het woord van Hasjem breken zij op; in opdracht van Hasjem hebben ze gewaakt, volgens het woord van Hasjem door Mosje” [ Bamidbar 9:23 ]. Deze pasoek beschrijft de procedure hoe Bnej Jisrael door de woestijn trokken. Hasjem bepaalde de tijden en het volk luisterde zonder te mopperen : wanneer zij de wolk van Hasjem van zijn plaats zagen opstijgen, dan... |
|
|
|
|
| Hoe kun je onheil interpreteren? |
|
|
 |
De Baraisa in Pirke Avot 6:6 stelt dat 1 van de 48 kwaliteiten hoe men de Tora kan verwerven , is kabbalat jissoeriem ... het accepteren van lijden . Rasji legt dit in verband met de Gemara [Berachot 5a] waarin staat dat wanneer jissoeriem [lijden] je overkomt, je moet onderzoeken waarom je lijdt en wanneer je geen reden kan vinden, dan moet je vanuit gaan dat de reden bitoel Tora is, laksheid in Torastudie. Dit zal hem motiveren om... |
|
|
|
|
| Hasjem is onze Ware Beschermer |
|
|
 |
Door alle ballingen heen, zo leert de Chofets Chaim ons, is Hasjem met het Joodse volk. Wanneer dit op een nationaal niveau al geldt, wat dan niet op individueel niveau? Want Hasjem zegt in Tehilliem 91:15 : “ imo-'anochie vetsarah... Ik ben bij je in nood".
Het Joodse volk gaat aan al die verschikkingen niet aan onderdoor doordat Hasjem hen beschermt, telkens maar weer. Altijd dag en nacht, jaar in jaar uit. Zo geldt dit ook voor het lijden van individuen . Hij is uiterst... |
|
|
|
|
| Draagt G'd tefillien? |
|
|
 |
Op De Sjoek [lett. markt] van Jeroesjalajiem
In Tamoed Berachot 6a staat: " G'd draagt tefillien ." Echter volgens de 13 principes van de RaMBaM heeft G'd geen fysiek lichaam, dus hoe kan Hij tefillien dragen? Om deze vraag te beantwoorden, moeten we een andere vraag stellen, want een Jood antwoord een vraag met een wedervraag. De vraag is: waarom bidden wij?
Wij zijn gewoon te stellen dat gebed een persoonlijke lofprijzing van G'd ofwel het indienen van een verzoek is.... |
|
|
|
|
| Het principe van beloning en straf |
|
|
 |
Het principe van beloning en straf is een essentieel basis van het Jodendom. Dwariem/Deut. 32:4 stelt: “Het werk van de Rots is perfect, daar al Zijn wegen rechtvaardig zijn. G’d van trouw, zonder oneerlijkheid; rechtvaardig en eerlijk is Hij ”. Rasji leert dat deze vers als volgt betekent.
Hasjem beloont de rechtvaardigen in de ‘Olam Haba, de Toekomstige Wereld, aangezien de beloningen voor de goede daden van de slechte mensen in deze wereld gegeven wordt.... |
|
|
|
|
| De Soekka: G'ds reactie op het lijden van Ijov [Job] |
|
|
 |
Er is een vreemde en verwarrende Midrasj: " Toen Ijov [Job] klaagde over zijn ondraaglijk lijden, toonde G'd hem een Soekka van drie muren. " De betekenis van deze raadselachtige midrasj zou als volgt kunnen zijn.
Een Soekka is per definitie een tijdelijk verblijf. De halachische regel is dat het ten minste drie wanden of twee muren moet hebben en een derde wand van minimaal een tefach , een handbreedte [ Sjoelchan Aroech O.C. 630 ].
Hoewel de Soekka maar een tijdelijke status... |
|
|
|
|
| Sjabbat: het portaal naar de perfecte wereld |
|
|
 |
De Talmoed [ Shabbat 154 ] verklaart: "Torageleerden worden wijzer als zij ouder worden maar dwazen worden dwazer naar mate ze ouder worden."
We zien allemaal dezelfde wereld, maar hoe we gebeurtenissen interpreteren, verschilt sterk. Sjlomo hamelech zegt in Misjle 2:14 : "De ogen van een wijs persoon zit in zijn hoofd." De verklaring van het hoofd in deze vers is dat het hoofd refereert naar het intellect. Een wijs persoon verwerkt de gebeurtenissen middels zijn intellect. Een dwaas... |
|
|
|
|
| pagina 3 / 5 |
« 1 | 2 | 3 | 4 | 5 » |
|
|